Syekh Jalaluddin Al-Aidid adalah salah satu tokoh ulama besar yang meninggalkan jejak penting dalam sejarah penyebaran Islam di Sulawesi Selatan, khususnya di Takalar. Beliau dikenal sebagai tokoh sentral yang memperkenalkan ajaran Islam bercorak sufistik sekaligus mewarnai kebudayaan lokal melalui tradisi keagamaan yang hingga kini masih hidup di tengah masyarakat Cikoang. Keberadaannya menjadi bagian dari sejarah panjang Islamisasi di kawasan timur Nusantara yang tidak hanya ditandai oleh dakwah lisan, tetapi juga oleh pewarisan ritual dan nilai-nilai sosial.
Syekh Jalaluddin lahir di Aceh sekitar awal abad ke-17, tepatnya sekitar tahun 1603. Ia berasal dari keluarga bangsawan Aceh yang masih memiliki hubungan dengan Sultan Iskandar Muda. Latar belakang keluarganya yang terpandang serta keilmuannya yang mendalam dalam ilmu agama membuatnya memiliki otoritas keilmuan ketika hijrah ke Makassar. Kedatangannya ke Sulawesi Selatan membawa nuansa baru dalam penyebaran Islam yang kala itu masih berproses di bawah pengaruh kerajaan Gowa dan Tallo.
Setibanya di Sulawesi Selatan, Syekh Jalaluddin Al-Aidid dipercaya menjadi seorang Qadi di Kesultanan Gowa. Kedudukan ini menjadikannya figur penting dalam proses Islamisasi kerajaan dan masyarakat sekitarnya. Tidak hanya menjadi penasihat hukum Islam bagi istana, ia juga berdakwah di berbagai wilayah termasuk Takalar. Dalam konteks inilah, Desa Cikoang menjadi salah satu pusat pengaruhnya yang paling kuat hingga kini, bahkan melahirkan identitas keislaman khas di wilayah tersebut.
Syekh Jalaluddin membawa corak ajaran sufistik yang berpusat pada konsep Nur Muhammad. Ajaran ini meyakini bahwa seluruh makhluk diciptakan dari cahaya Nabi Muhammad, sehingga Nabi memiliki kedudukan metafisis yang sangat tinggi. Konsep ini kemudian diterjemahkan dalam ritual dan tradisi masyarakat Cikoang, sehingga melahirkan corak Islam yang kental dengan nilai mistis, simbolik, sekaligus penuh dengan makna kebersamaan.
Salah satu warisan terbesar Syekh Jalaluddin adalah perayaan Maudu’ Lompoa, sebuah tradisi memperingati Maulid Nabi yang dilaksanakan secara besar-besaran di Cikoang, Takalar. Tradisi ini bukan sekadar perayaan keagamaan, melainkan juga ajang sosial yang mempertemukan warga, mempererat ikatan keluarga, dan meneguhkan identitas keislaman masyarakat setempat. Dalam prosesi ini, ajaran Nur Muhammad diwujudkan dalam simbol-simbol sesaji, perahu hias, dan lantunan doa.
Selain Maudu’ Lompoa, beliau juga memperkenalkan tradisi Attaumate, yakni ritual yang dilakukan ketika ada anggota keluarga yang meninggal dunia. Ritual ini biasanya berlangsung selama empat puluh hari, diiringi dengan pembacaan doa, zikir, dan sedekah. Tradisi ini memperlihatkan bagaimana ajaran Islam yang dibawa Syekh Jalaluddin diolah secara akulturatif dengan budaya lokal, sehingga menjadi praktik sosial yang diterima luas oleh masyarakat Takalar.
Syekh Jalaluddin juga mengajarkan tarekat Khalwatiyah yang berakar pada praktik tasawuf. Tarekat ini menekankan pentingnya dzikir, khalwat (menyepi untuk mendekatkan diri kepada Allah), serta disiplin spiritual yang ketat. Ajaran ini kemudian melahirkan jaringan murid-murid dan pengikut yang tidak hanya terbatas di Cikoang, tetapi juga menyebar ke berbagai wilayah pesisir Makassar hingga ke kepulauan sekitar Laut Flores.
Selain pengaruh religius, Syekh Jalaluddin juga memiliki peran politik yang signifikan. Ia tercatat mendukung Kesultanan Gowa dalam melawan pengaruh Belanda yang mulai masuk ke Makassar. Keterlibatannya dalam pergulatan politik memperlihatkan bahwa dakwah Islam tidak hanya terbatas pada ranah spiritual, melainkan juga berkaitan erat dengan perjuangan mempertahankan kedaulatan dan identitas masyarakat.
Namun, konflik politik yang semakin rumit membuat Syekh Jalaluddin harus meninggalkan Gowa dan mengasingkan diri ke Bima. Di sana ia melanjutkan dakwah dan ajarannya selama sekitar tiga dekade. Meskipun jauh dari Cikoang, pengaruhnya tetap kuat, karena murid-murid dan keturunannya melanjutkan tradisi keagamaan yang ia tanamkan di Takalar.
Keberadaan Syekh Jalaluddin di Cikoang melahirkan komunitas yang hingga kini dikenal sebagai Sayyid atau keturunan Al-Aidid. Mereka menjadi pewaris tradisi keagamaan sekaligus penjaga ritual yang diwariskan sejak abad ke-17. Keberadaan komunitas ini memperlihatkan bagaimana Islam yang datang melalui jalur ulama dapat menyatu dengan struktur sosial masyarakat dan melahirkan identitas baru.
Tradisi yang ditinggalkan Syekh Jalaluddin menjadi bukti nyata akulturasi Islam dengan budaya Bugis-Makassar. Ia tidak memaksakan syariat secara kaku, tetapi memadukan ajaran tasawuf dengan adat setempat. Strategi dakwah semacam ini membuat Islam lebih mudah diterima masyarakat, karena hadir tidak sebagai agama asing, melainkan sebagai bagian dari kehidupan sehari-hari yang sarat makna simbolik.
Hingga kini, Maudu’ Lompoa di Cikoang menjadi salah satu warisan budaya takbenda Indonesia yang mendapat perhatian nasional maupun internasional. Tradisi ini tidak hanya meneguhkan identitas keislaman masyarakat Takalar, tetapi juga memperlihatkan dinamika Islam Nusantara yang inklusif, adaptif, dan berakar pada kearifan lokal. Semua itu bermula dari dakwah Syekh Jalaluddin Al-Aidid berabad-abad lalu.
Ketokohan Syekh Jalaluddin Al-Aidid menunjukkan bahwa Islam di Nusantara berkembang bukan hanya melalui penaklukan politik, melainkan lebih banyak melalui jalur budaya, spiritual, dan sosial. Tradisi yang ia wariskan menjadi pintu masuk untuk memahami bagaimana masyarakat Bugis-Makassar, khususnya di Takalar, menghayati Islam dengan caranya sendiri tanpa kehilangan esensi ajaran agama.
Dengan demikian, Syekh Jalaluddin Al-Aidid dapat dipandang sebagai sosok yang tidak hanya menyebarkan agama, tetapi juga membentuk sebuah peradaban lokal berbasis Islam. Warisan ajarannya masih hidup hingga kini, menjadikan Cikoang sebagai simbol harmoni antara agama dan budaya. Jejaknya menegaskan bahwa Islam di Sulawesi Selatan tumbuh melalui jalan kebijaksanaan, tasawuf, dan akulturasi budaya yang lestari lintas generasi.