Syekh Muhammad Nuruddin Assagaf adalah salah satu tokoh penting dalam sejarah perkembangan Islam di Sulawesi Selatan, khususnya di kawasan Bone. Jejaknya dapat ditelusuri sejak akhir abad ke-19, ketika ia datang ke Bajoe sekitar tahun 1877. Kedatangannya tidak semata-mata untuk berdagang, tetapi juga membawa misi dakwah dan penyebaran ajaran Islam. Sosoknya segera dikenal sebagai ulama yang berwibawa, berilmu, dan mampu berinteraksi dengan baik dengan masyarakat lokal serta kerajaan yang berkuasa di Bone.
PPerjalanan Syekh Muhammad Nuruddin Assagaf ke Bone sejalan dengan arus besar migrasi dan mobilitas ulama keturunan Arab di Nusantara pada masa itu. Mereka tidak hanya menetap di pusat-pusat perdagangan, tetapi juga menyebarkan ajaran agama, mendirikan jaringan keilmuan, serta berintegrasi dengan masyarakat setempat. Di Bajoe, keberadaan Syekh Muhammad Nuruddin Assagaf memberi warna baru dalam kehidupan sosial dan keagamaan. Dakwahnya berjalan dengan pendekatan yang halus, menekankan akhlak, serta menyatu dengan adat istiadat lokal.
Karisma dan keilmuan yang dimilikinya membuat Syekh Muhammad Nuruddin Assagaf cepat mendapat tempat di hati masyarakat Bone. Ia bukan hanya dipandang sebagai ulama, melainkan juga seorang tokoh yang mampu menjembatani nilai-nilai Islam dengan tatanan sosial politik lokal. Situasi ini membuat pihak kerajaan Bone memberi perhatian khusus kepadanya. Tidak mengherankan jika kemudian ia diangkat menjadi anggota Dewan Ade Pitue, sebuah lembaga penting dalam struktur pemerintahan Kerajaan Bone.
Dalam struktur tersebut, Syekh Muhammad Nuruddin Assagaf diberi jabatan sebagai Arung Macege, yaitu seorang pemimpin yang bertanggung jawab dalam urusan pemerintahan umum dan bidang perekonomian. Penunjukan ini menandakan adanya kepercayaan besar dari kerajaan terhadap kapasitasnya, baik dalam aspek keagamaan maupun kemampuan mengelola urusan sosial. Peran ini sekaligus menegaskan bahwa para ulama pada masa itu tidak hanya terbatas pada bidang dakwah, tetapi juga terlibat aktif dalam ranah pemerintahan dan pengambilan keputusan publik.
Kedudukan Syekh Muhammad Nuruddin Assagaf sebagai ulama sekaligus pejabat kerajaan memperlihatkan bagaimana Islam semakin terintegrasi dengan struktur politik lokal. Kerajaan Bone, yang sejak abad ke-17 telah menjadikan Islam sebagai agama resmi, terus memperkuat identitasnya dengan melibatkan tokoh-tokoh ulama dari berbagai latar belakang. Kehadiran Muhammad Nuruddin Assagaf dengan nasab Arab menambah legitimasi spiritual dan kultural bagi kerajaan, sehingga mempererat hubungan antara otoritas agama dan otoritas politik.
Jejak ini menjadi bukti bahwa Islam di Sulawesi Selatan tidak berkembang dalam ruang hampa, tetapi melalui interaksi intensif antara ulama, bangsawan, dan masyarakat. Syekh Muhammad Nuruddin Assagaf memainkan peran penting dalam konteks ini, sebab ia mampu memadukan tradisi dakwah dengan strategi politik yang bijaksana. Keterlibatannya dalam Dewan Ade Pitue menunjukkan adanya kepercayaan bahwa ulama dapat menjadi pilar stabilitas, sekaligus pengawal moral dan ekonomi kerajaan.
Selain peran sosial-politiknya, Syekh Muhammad Nuruddin Assagaf juga dikenal meninggalkan pengaruh melalui keturunan dan jaringan keilmuannya. Ia tercatat sebagai kakek dari K.H. Abdullah Syamsuri, seorang ulama berpengaruh di Bone yang kemudian melanjutkan estafet dakwah dan pendidikan Islam. Hal ini memperlihatkan kesinambungan dakwah dari generasi ke generasi, yang berakar pada dedikasi Muhammad Nuruddin Assagaf di Bajoe. Dari sini dapat ditarik garis genealogis bagaimana peran keluarga ulama Arab berpadu dengan masyarakat lokal hingga menghasilkan tokoh-tokoh penting dalam perkembangan Islam di Sulawesi Selatan.
Jejak Syekh Muhammad Nuruddin Assagaf di Bajoe Bone juga memberi gambaran lebih luas tentang hubungan transnasional antara dunia Arab dan Nusantara. Kehadirannya membuktikan bahwa ulama Arab bukan sekadar pendatang, melainkan bagian dari struktur sosial yang memberi kontribusi nyata bagi masyarakat. Mereka membawa tradisi keilmuan Islam, mengajarkannya di bumi Bugis, sekaligus menyesuaikan diri dengan struktur adat dan politik setempat.
Dalam perspektif akademis, kisah ini memperkaya pemahaman kita tentang dinamika Islamisasi di Indonesia. Peran Muhammad Nuruddin Assagaf dapat ditempatkan dalam kerangka teori interaksi budaya dan agama, di mana Islam hadir tidak dalam bentuk konfrontatif, melainkan integratif. Dengan masuk ke dalam lingkaran kekuasaan, dakwah Islam memperoleh legitimasi politik sekaligus jaminan keberlangsungan. Hal ini selaras dengan pola umum Islamisasi di banyak daerah lain di Nusantara, di mana ulama Arab seringkali berkolaborasi dengan elite lokal.
Dari sisi metodologis, penelitian mengenai jejak Syekh Muhammad Nuruddin Assagaf masih terbuka luas. Data yang ada baru sebatas catatan silsilah dan pengakuan historis dari keluarga besar keturunannya serta arsip kerajaan. Wawancara mendalam dengan keturunannya di Bone, penelusuran dokumen kerajaan, serta eksplorasi tradisi lisan masyarakat Bajoe bisa menjadi sumber primer yang memperkaya kajian ini. Dengan begitu, kita bisa memperoleh gambaran lebih utuh tentang peran dan pengaruhnya dalam lintasan sejarah Islam di Sulawesi Selatan.
Keberadaan Syekh Muhammad Nuruddin Assagaf sebagai ulama sekaligus Arung Macege menunjukkan bahwa perjumpaan Islam dan kekuasaan politik di Bone berlangsung melalui proses integrasi dan kolaborasi. Dakwahnya yang lembut, keilmuannya yang mendalam, serta kemampuannya mengelola urusan sosial-ekonomi menjadikan ia sosok yang dihormati. Warisannya tidak hanya berupa keturunan ulama, tetapi juga jejak sejarah yang memperlihatkan bahwa Islam di Bone tumbuh dari perpaduan antara agama, adat, dan politik.
Jejak ini menjadi pelajaran penting bagi generasi sekarang bahwa dakwah tidak hanya berkutat pada mimbar, tetapi juga harus berperan aktif dalam bidang sosial, ekonomi, dan politik. Syekh Muhammad Nuruddin Assagaf telah memberi teladan bahwa ulama bisa menjadi jembatan antara ajaran agama dan kebutuhan praktis masyarakat. Dari Bajoe Bone, ia telah menorehkan sejarah yang layak dikenang, diteliti, dan diwariskan sebagai bagian dari khazanah Islam Nusantara.